Кальвин Жан

Родился: 1509, Нойон, Франция.

Умер: 1564, Женева, Швейцария.

Главное сочинение: «Наставления в христианской вере» (1536, 1559).

Главные идеи

Система представлений Жана Кальвина была широко усвоена протестантами, увидевшими в ней средство, необходимое для понимания Библии. Его удачная формулировка приемлемой интерпретации авторитетного источника протестантизма нашла себе применение в социальной, политической и религиозной областях. Благодаря громкому успеху во всех этих областях Кальвин стал одним из творцов духа Нового времени.

Иоанн Кальвин (латинизированная форма имени Жан Ковен) родился в епископском городе Нойоне (Франция) в семье Жанны и Жерара Ковен. Кальвин принадлежал ко второму поколению реформаторов: ему было восемь лет, когда Мартин Лютер приколачивал Девяносто Пять Тезисов к двери виттенбергской церкви. Его отец исполнял несколько важных должностей в кафедральном соборе Нойона и позаботился о том, чтобы сын воспользовался всеми преимуществами культурного общества, включая и бенефиций для материального обеспечения его занятий.

В 1523 году Кальвин отправился учиться в Париж, где посещал Коллеж де ла Марш и Коллеж Монтегю. В первом его преподавателем латыни был Матурен Кордье, в будущем — протестантский педагог, во втором он познакомился с самой утонченной схоластической диалектикой и рассуждениями. В 1528 году он становится магистром искусств. По настоянию отца Кальвин переходит от занятий богословием к занятиям правом и продолжает учебу в университете Орлеана. В 1529 году он переходит в университет Буржа, где преподавание права велось по гуманистической методе. В эти годы он изучает греческий под руководством греческого ученого Мельхиора Вольмара. В 1531 году он получает степень доктора права; в том же году умирает его отец. Вскоре после смерти Жерара Кальвин оставляет занятия правом и возвращается в Париж, чтобы возобновить изучение классической литературы, одновременно совершенствуя свое знание греческого и еврейского языков. Его первая опубликованная работа, «Комментарий к трактату Сенеки О милосердии» (1532), написана в духе эразмианского гуманизма. В ней Кальвин не выказывает особого интереса к религиозным вопросам.

К 1534 году мысли Кальвина уже целиком сосредоточены на религии; ввиду своих евангелических воззрений он бежит от преследования французских властей. Время и существо его обращения остаются предметом споров. В октябре 1533 года гуманист Николай Коп, давний друг Кальвина и ректор Парижского университета, выступает с речью, в которой сочувствующе отзывается о взглядах Лютера. Связь Кальвина с этой речью неясна; некоторые полагают, что он участвовал в ее составлении. Как бы то ни было, воспоследовавшая реакция вынудила его бежать из города. Весной 1534 года Кальвин отказывается от своего бенефиция, перейдя на сторону реформаторов после «внезапного обращения к послушанию». После Дела об Афишах во Франции становится небезопасно, и Кальвин переезжает в Швейцарию.

Укрывшись в Базеле, Кальвин завершил первую редакцию «Наставлений в христианской вере» и опубликовал ее в 1536 году. Хотя для того, чтобы полностью оценить творчество Кальвина, в расчет следует принимать его многочисленные письма, комментарии, проповеди и другие сочинения, «Наставления» служат лучшим источником для изучения взглядов зрелого Кальвина. «Наставления» постоянно перерабатывались их автором, и их окончательная редакция увидела свет в 1559 году. В первом издании то была книжка, состоявшая из шести глав; в своем окончательном виде объем «Наставлений» увеличился в пять раз: они вышли в четырех книгах и состояли из восьмидесяти глав.

Контекстом для последовательного пересмотра «Наставлений» была борьба Кальвина за торжество дела Реформации в Женеве. В 1536 году Гийом Фарель убедил Кальвина взять на себя задачу превращения Женевы в протестантский город. Поначалу его усилия окончились неудачей, и в 1538 году Кальвин был изгнан в Страсбург. Здесь в течение примерно трех лет он служит пастором для религиозных эмигрантов из Франции. В 1541 году он вернулся в Женеву и снова взялся за дело. Оппозиция была сильна; женевское гражданство было предоставлено Кальвину лишь восемнадцать лет спустя. В Женеве его влияние было весьма велико, но оно опиралось главным образом на силу его доводов и их применения. Убежденный в своей правоте, Кальвин считал, что его аргументы принадлежат не только ему, но и Библии, и Богу, стоящему за ней. С 1559 до самой своей смерти в 1564 году Жан Кальвин оставался бесспорным руководителем Женевы, центром реформационного движения, имевшим огромное влияние на самые разные культуры — от Швейцарии до Англии, от Шотландии до Америки.

«Наставления в христианской религии»

«Наставления» задумывались как учебное пособие и создавались как политическая апология. Жан Кальвин взялся за перо, чтобы привести в порядок основополагающие принципы христианского вероисповедания, которые служили бы катехетическим пособием для общины верующих. В силу исторических обстоятельств, принявших вид инициированных Франциском I гонений на французских протестантов, первая редакция приобрела выраженные апологетические черты. Выпущенное в 1539 году второе издание было расширено и пересмотрено в целях поучения правильному прочтению и пониманию Библии. Исходя из этих соображений, Кальвин постоянно перерабатывал свой труд, пока в 1559 году не счел его удовлетворительным.

Делом всей своей жизни Кальвин считал изложение божественного откровения, найти которое можно только в Библии. «Наставления» посвящены не построению теологической системы, но организации библейских тем, призванной облегчить читателю понимание текста Писания. Кальвин обильно заимствует у Лютера и особенно у Августина. Он также умело использует схоластическую диалектику и гуманистическую филологию и риторику, но его ве-личие заключается в умении упорядочить и разъяснить различные части Библии, подчинив их последовательной схеме, совместимой с протестантскими воззрениями.

Первая книга «Наставлений» 1559 года касается познания Бога как творца и правителя мироздания. Кальвин исходил из той посылки, что в отрыве от библейского откровения ни религиозный опыт, ни философские рассуждения не помогают обрести знание Бога. Хотя Бог открывает Себя в природе, присущая всему человечеству греховность препятствует узрению истинного Бога. Не отрицая того, что божество как бы открыло себя доступным для узрения образом в природе, Кальвин, тем не менее, утверждал, что единственное следствие этого — устранение всех оправданий перед Богом. Только в Библии Бог дает надежный источник откровения. Писания Ветхого и Нового Завета вдохновлены Богом и открывают Его тем, кого избрал Бог. Это откровение сообразовано с человеческим разумением — сущность Бога остается непознанной — и ниспосылается лишь той части человечества, которую Бог избрал для его обретения.

Бог, открываемый в Библии, изображается как триединый Бог, творящий все сущее и постоянно, активно управляющий всеми уровнями продолжающегося творения с помощью божественной воли. Представление о божественной воле дает Библия — как Ветхий, так и Новый Завет. Различаясь по способу изображения, они, однако, — при правильном понимании — служат единым свидетельством неизменной воли Бога. Согласно Кальвину, Ветхий Завет закона и Новый Завет благодати — равноценные источники норм христианского поведения, которые должны соблюдаться всеми членами христианского общества. Законничество Кальвина смягчено проводимым им различением между нравственным законом, который должен соблюдаться везде и всегда, и законом временным — гражданским или церемониальным, однако приложение божественной воли, обретаемой в библейском откровении, к делам общества получает прочное обоснование. Разъясняя учение о провидении, Кальвин указывал, что эти законы не только устанавливаются Богом, но что Бог деятельно осуществляет в мире их глубочайшее назначение. Тот факт, что мы не способны проникнуть в их глубинные цели или эти цели постичь, никоим образом не уничтожает факта полного и деятельного верховенства Бога.

Вторая книга посвящена самораскрытию Бога как искупителя в лице Иисуса Христа. Искупление необходимо, ибо человечество Библии — это падшее человечество. По вине Адама все люди запятнаны первородным грехом настолько, что свободная воля и способность вернуться к правильным взаимоотношениям с Богом и Его продолжающимся творением полностью утрачены. Человечество не имеет внутренней силы помочь себе самостоятельно. Благая весть заключается в том, что Бог не покинул род человеческий. Закон Ветхого Завета раскрыл наше положение, а личность и искупительный подвиг Иисуса Христа обеспечивает избавление. Своим пророческим, царским и священническим служением Христос подал единственное и необходимое средство для примирения с Богом. В лице Христа Бог примирил с Собой избранных спастись.

Третья книга рассказывает о том, каким образом человечество причастно к благодати, ниспосланной в лице Иисуса Христа, к благам и последствиям, из нее проистекающим. Спасение обретается через приобщение верующих ко Христу, которое утверждается одной верой. Эта вера заключается как в доверии к действиям Бога, так и в «убежденном знании доброй воли Бога. Эта вера сама является милостивым даром, согласно верховному выбору Бога, не взирающего на состояние лица, его воспринимающего. Таким путем Христос проникает в верующего, из чего вытекают блага возрождения, оправдания и освящения. Возрождение — это начало новой жизни, в которой верующий и его дела оправдываются одной верой, ибо праведность Иисуса Христа покрывает его прежние прегрешения перед Богом.

В этой связи Кальвин излагает учение о предопределении. Спасение целиком и полностью в руках Божьих. С помощью Христа Бог избирает некоторых к спасению. Отношение к Христу, которое приносит спасение, определяется Богом, а не грешником. Воля Бога вечна и неизменна, а потому желание спасения также является вечным и неизменным. Таким образом, некоторые избираются ко спасению во славу Бога.

Учение Кальвина о предопределении не было новостью. И Августин, и Лютер уже развивали эту концепцию до него. Однако Кальвин зашел куда дальше, чем они, доведя эту идею до ее логического конца. Спастись суждено не всем. Если судьба всех находится в руках всемогущего Бога, то те, кто осужден на вечные муки, осужден по постановлению Бога, невзирая ни на какие особенности их индивидуального состояния, ибо осуждения заслуживают все. Двойное предопределение — это логическое следствие принципа, по которому верховный Бог и грешное человечество разделены пропастью, преодолеть которую способен только Бог во Христе: «Мы называем предопределением вечное постановление Бога, которым определено, какую судьбу Он приуготовил для каждого человека. Ибо не все сотворены в одинаковом состоянии; скорее, одним уготована вечная жизнь, другим — вечная мука» (III, xxi, 5).

Кальвин видел трудности, связанные с отстаиванием этой позиции. Он сразу же отмел вопросы о том, почему любящий Бог считает человечество ответственным за грех, который ему было явно не по силам одолеть. Спрашивать «почему» о неисповедимом Боге, скрывающемся за сообразованным с человеческим разумением библейским откровением, бесполезно и нечестиво. Человечество может познавать только как действует Бог, а не почему. Ответить почему может только Бог из непознаваемых глубин тайны; мы знаем лишь то, что Бог открыл в Писании, а не причины, по которым это могло бы быть установлено так или иначе. Для избранных — это лучшая из вестей; для отверженных это откровение «отдает запахом смерти».

Что до осуждения отверженных, то Кальвин оставался непоколебим ни доводами земной совести, ни доводами человеческого разума; он стоял на своем, опираясь на откровение Писания. В его понимании отстаиваемый им взгляд очевидно правилен: так гласит Библия, слова которой он верно истолковал, а это все решает.

Четвертая книга «Наставлений» 1559 года посвящена учению о Церкви. Кальвин придерживался ортодоксальных протестантских воззрений относительно избранной и видимой общины открытых верующих. Истинными признаками этой общины являются проповедь Слова и правильно совершаемые таинства. Таинств — два: крещение и вечеря Господня. Кальвин был сторонником крещения во младенчестве. Более оригинален он был в вопросе об евхаристии, заняв среднюю позицию между материальным пресуществлением лютеранства и символическим памятованием Ульриха Цвингли.

В полном согласии со своим пониманием Библии Кальвин придерживался особого взгляда на организацию видимой Церкви. Он выдвинул четырехступенчатую иерархию должностей: пастор, староста, диакон и учитель. Он не верил в то, что церковь и государство существуют отдельно друг от друга, но был убежден в том, что они имеют разные задачи и области действия. Только церковь может судить о вопросах духовного характера и о том, что может быть приемлемо с точки зрения общественной морали. Связь государства с церковью состоит в том, что государство обязано внедрять универсальные нравственные законы, провозглашенные церковью. Церковь не должна управлять государством; служители церкви не могут стоять выше магистратов. Восстание против безнравственных магистратов запрещается, изменения зависят здесь от Бога. Церковь и государство должны существовать как две силы с различными юрисдикциями в рамках одного общества, но общество обязано защищать церковь и истинную веру. Благодаря членству в церкви люди объединяются с Христом, а общество обретает правила христианского поведения.

Библиография

Calvin, J., Institutes of the Christian Religion ed. by C. Murray, tr. by F.L. Battles, Philadelphia: Westminster Press, 1960.
Виппер, Р., Церковь и государство в Женеве в 16 в. в эпоху кальвинизма, М., 1894.
Виппер, Р., Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения 16 в., М., 1894.
Лихачева, Е., Европейские реформаторы, Спб., 1872, с. 159-227.
Михайловский, В., Сервет и Кальвин, М., 1883.
Порозовская, Б.Д., Иоганн Кальвин, Спб., 1899.
Поршнев, Б.Ф., Кальвин и кальвинизм. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма, в. 6, М., 1958.
Bouwsma, W.J., John Calvin: A Sixteenth-Century Portrait, New York: Oxford University Press, 1987.
McNeill, J.T., The History and Character of Calvinism, New York: Oxford University Press, 1954.
Parker, T.H.L., John Calvin: A Biography, Philadelphia: Westminster Press, 1975.
Wendel, F., Calvin: Origins and Development of His Religious Thought, tr. by Ph. Mairet, New York: Harper & Row, 1963.

Оригинал © Лойд Амен, 1992

Перевод © В. Федорин, 1997

Великие мыслители Запада. — М.: Крон-Пресс, 1999