Данте Алигьери

Родился: 1265, Флоренция, Италия.

Умер: 1321, Равенна, Италия.

Главные произведения: Vita Nuova [«Новая жизнь»] (1292), Convivio [«Пир»] (ок. 1304), De vulgari eloquentia [«О народном красноречии»] (ок. 1304), Demonorchia [«О монархии»] (ок. 1312), «Божественная Комедия» (ок. 1307).

Главные идеи

Любовь — это движение духа и первоначальная энергия вселенной. Энергия любви проявляется в трех ее видах.

В любви романтической душа движется по направлению к предмету ее эротической страсти.

В любви философской душа созерцает природный мир при помощи деятельного разума.

В любви мистической душа жаждет соединения с Богом, которое выражается в гармонии воли души с волей Бога.

Поэзия раскрывает движение духа, или любви, с помощью своего буквального смысла.

Буквальный смысл поэзии включает в себя проявления любви, отыскиваемые в аллегорическом, моральном и апагогическом смысловых пластах поэтического произведения.

Нередко замечают, что шедевр Данте «Божественная Комедия» сродни готическим соборам, ибо, как и они, представляет собой компендий средневекового знания. Возможно, это и преувеличение, но в случае с Данте оно поразительно близко к истине. «Божественная Комедия» — кульминационный пункт того процесса, в результате которого Данте овладел обширнейшими познаниями, какими могла его снабдить литература, создававшаяся на латыни или переведенная на латынь с греческого и включавшая в себя сочинения Платона, Аристотеля, Цицерона, Вергилия, отцов Церкви, Фомы Аквинского и средневековых мистиков. Значение «Божественной Комедии» не ограничивается, однако, ее энциклопедическим содержанием; гораздо важнее то, что она рисует величественную картину мира, очертания которой определяются синтезом рациональных, почерпнутых из книг познаний и глубоко личного, внутреннего знания, коренящегося в самом факте жизни. Данте не был затворником. Увлеченный драмой жизни, он то был обуреваем муками романтической любви, то оказывался в поле притяжения неисповедимых политических сил.

«Новая жизнь» повествует о любви Данте к знатной флорентинке Беатриче Портинари. Книга, состоящая из тридцати одного лирического стихотворения и прозаического повествования, охватывает три момента любви Данте к Беатриче: девятилетний мальчик впервые встречает девушку и влюбляется в нее; восемнадцати лет юноша подпадает под власть созревающей любви, двадцати семи — оплакивает смерть Беатриче, предсказанную ему в вещем сне.

Стремление уловить движение духа, которое станет постоянной темой дантовских сочинений, сразу же бросается в глаза в «Новой жизни». Данте не только поэтически воскрешает облагораживающее действие любви, муку любви неразделенной и тоску по умершей Беатриче, но и разъясняет в прозаических вставках более глубокое значение буквального смысла стихов. Уже в этом раннем произведении слышится голос зрелого Данте, растолковывающего в письме Кан Гранде делла Скала, которому будет посвящен «Рай», что буквальный смысл включает в себя аллегорический, моральный и анагогический смыслы.

Другая тема «Новой жизни», которая будет всплывать в последующих произведениях Данте, — любовь поэта к разуму. Дав волю своей скорби о смерти Беатриче, Данте пишет сонет, восхваляющий иную даму; видя в женском образе воплощение философии, критики интерпретируют привязанность к ней поэта как его склонность доверять естественному разуму, не обращаясь к вере.

Произведения, написанные в средний период творчества Данте — «Пир», «О народном красноречии» и «О монархии», — доказывают правоту дантовского доверия человеческому разуму. Кроме того, эти сочинения отражают увлечение Данте политической жизнью, активное участие в которой он принимал между 1295 и 1302 годами вплоть до своего вынужденного изгнания.

Дантовская Флоренция унаследовала кровавое политическое прошлое. В начале тринадцатого столетия политическое единство города было взорвано образованием партии гибеллинов, представлявшей интересы старинной имперской аристократии, и партии гвельфов, выражавшей интересы буржуазии и видевшей в папе скорее политическую силу, чем духовного вождя. Ожесточенные конфликты между партиями вспыхивали в 1248, 1251, 1258 и 1260 годах; в 1266 году, через год после рождения Данте, власть во Флоренции захватили гвельфы, обеспечив городу тридцатилетие процветания и относительного мира. Затем гвельфы раскололись на так называемых Черных и Белых; к последней партии принадлежал и Данте. В 1299 году Данте занимает должность флорентийского посланника, а весной 1300 года его избирают одним из шести консулов — руководителей города. Попытка обеспечить мир уничтожением партийных раздоров и изгнанием из Флоренции вожаков партий успехом не увенчалась, и затянувшийся конфликт привел к вмешательству Бонифация VII, выступившего на стороне Черных. Одержав верх над противником, Черные приступили к чистке городской администрации, выдвинув против Белых необоснованные обвинения во взяточничестве и коррупции. Данте, направленный до начала этих событий в Рим, в судебных разбирательствах не участвовал; он был приговорен к пожизненному изгнанию и провел остаток жизни при дворах своих итальянских покровителей.

Политический опыт убедил Данте в том, что для рационального устроения общества необходимо всемерно развивать способности разума. В «Пире» и в трактате «О монархии» Данте заявляет о своей любви к истинам, открываемым разумом. Превознося высокую общественную миссию разума, Данте пожинает плоды той темы, семена которой он посеял в сонете во славу дамы из «Новой жизни» — во славу женщины, олицетворяющей философию.

Convivio, или «Пир», состоит из четырех трактатов, вдохновленных канцонами, которые, будучи лирическими философскими стихотворениями строгой формы, стали для Данте ведущим поэтическим жанром на итальянском языке. Он пользуется термином convivio, приглашая людей на пиршество истинного знания, назначение которого — удовлетворить фундаментальную потребность рациональных существ. Изложив в первом трактате апологию своей жизни и творчества, Данте посвящает второй трактат строению космоса и наукам о небе, в третьем развивает тему любви с позиций аристотелизма, а в четвертом избирает предметом своей философии политику, защищая примат разума, без которого немыслимо справедливо управляемое общество.

Политический аспект любви к разуму Данте разрабатывает также в трех книгах «О монархии». Первая книга пронизана политическими идеями Аристотеля; в ней Данте настаивает на разделении церкви и государства, нуждающегося в монархе, который служил бы разуму и закону. Вторая книга развивает взгляд, согласно которому древний Рим достиг своего могущества по воле Бога, предназначившего императора к управлению всем человечеством. Для Данте, искавшего откровения божественной воли в истории, Рим представлял собой все, чего может достичь человеческий разум до и помимо откровения. Такое прочтение истории приводит Данте к усмотрению перста судьбы в том, что Боговоплощение свершилось в годы августовского Римского мира (Pax Romana); это значит, что когда Христос решил родиться и умереть под властью Рима, он санкционировал исключительную роль Римской империи в мире, равно как и исключительную роль разума в делах человеческих. В третьей книге Данте требует предоставления высшей власти в светских вопросах императору, замечая, что для достижения счастья господствовать в этой жизни должны разум и император.

Развивая утонченную концепцию любви, Данте намеревался создать литературную форму, сравнимую с ней по сложности. Первую книгу сочинения «О народном красноречии» Данте посвящает происхождению и природе итальянского языка, вторую — обсуждению формальных правил написания канцоны. Еще важнее то, что своим восхвалением поэзии Данте внушает читателю мысль о том, что сама форма способна к выражению любви — не просто эротической страсти, но движения духа, окрыляемого и наставляемого разумом. Смысл, или истина, раскрываемая разумом, — иносказателен. Поэтому поэзия оказывается поразительно эффективным способом выразить духовную жизнь, ибо ее буквальный смысл, на первый взгляд, обращающийся исключительно к чувственной, страстной природе, в действительности заключает в себе истину разума.

«Божественная Комедия»

Еще до начала работы над «Божественной Комедией», к которой он, возможно, приступил около 1307 года, Данте уже сформулировал теорию поэзии, отвечающую его видению духовной жизни, являющейся, на его взгляд, выражением не только эротической или философской, но и мистической любви. Углубляясь в аллегорический смысл, мы обнаруживаем под ним смысл моральный и анагогический. Тем самым Данте признает, что в одних только эротических и рациональных проявлениях любовь не в силах осчастливить человека; высшее счастье зависит от любви к Богу, которая открывает перед нами возможность вечного блаженства, составляющего назначение человечества.

Буква повествует о событиях; аллегория внушает, во что верить; мораль указывает, как поступать; анагогия раскрывает конечную цель жизни. Так писал Данте в письме к Кан Гранде делла Скала, разъясняя ему форму, содержание и смысл своей поэмы. Хотя нам вполне по силам отделить один смысловой уровень от другого, вычленить различные типы знания, к примеру, аристотелевскую космологию, разделить персонажи поэмы на персонажи библейские, мифологические, исторические, вымышленные и определить этические постулаты, касающиеся соотносительных функций церкви и государства, такой подход едва ли выдержит соприкосновение с грандиозной образностью поэмы. «Божественная Комедия» — это нечто куда большее, чем синтез прежних идей Данте. В заключении «Новой жизни» Данте говорил о том, что не напишет о Беатриче больше ни строчки до тех пор, пока не сможет это сделать более благородным образом, и эти его слова могут быть приложены также и к «Пиру», и к «О монархии». Темы, развивавшиеся в этих трактатах, должны были подвергнуться коренной переработке прежде, чем ожить перед мысленным взором читателя. В «Божественной Комедии» материал предыдущих сочинений не просто получает иную трактовку, он преображается в руках человека, который и сам преобразился, перейдя от фрагментарного и лишенного целостности жизневосприятия к постижению единства. Если прежде Данте, казалось, строил свое понимание мира путем отбора и анализа, то теперь он рисует картину, сущностно отличную от интеллектуального синтеза.

Радикальная смена перспективы соотносится с радикальным преображением духовной жизни и опытом любви. Поэт, влюбленный в Беатриче и философию, предстает теперь влюбленным в Бога. Мистическая любовь Данте — это не дополнительное измерение духовной жизни, но то, что придает смысл всякому опыту любви. Любовь Данте к Богу — это сфера, объемлющая и дающая жизнь всем проявлениям любви. Таким образом, чтобы правильно оценить «Божественную Комедию», необходимо видеть в ней произведение человека, который пробудился — подобно Данте, протагонисту поэмы, представляющему все человечество — к осознанию первичного факта человеческого существования: он — творение, которому предназначено любить своего творца. Все его желания, мысли к поступки хороши постольку, поскольку служат этому предназначению. То, что открылось Данте в нем самом — в его отношении к Богу и своему личному предназначению, — приложимо к каждому человеческому существу. В расширительном смысле каждый аспект человеческой жизни — от половой любви до политической деятельности — подчиняется одному мерилу — мистической любви. Поскольку любовь к другому человеку, церковное или государственное служение служат любви к Богу и приближают личность к вечному блаженству, постольку они — благо.

Чтобы увидеть в путешествии Данте через ад, чистилище и рай образ исполненного человеческого предназначения, мы должны учитывать прозрения мистической теологии. Традиционно мистическая теология подразделяет духовное путешествие на три стадии самосознания. На первой стадии человек дисциплинирует разум, чтобы познать себя, очищаясь от слабостей и в подражании Иисусу Христу ища любви к Богу. Эта стадия, именуемая Путем Очищения, называется «деятельной», потому что индивид изначально знает о прилагаемых им усилиях, цель которых — угождение Богу. В «Божественной Комедии» с очистительным путем сопоставимо путешествие через ад, когда Данте, а вместе с ним и всякий, кто духовно сопровождает его на протяжении всей поэмы, познает самого себя, учась на отрицательных примерах осужденных душ, встречаемых при спуске по кругам ада к ледяной бездне, в которую вмерз Люцифер. Соответственно, проводником Данте через ад оказывается латинский поэт Вергилий, который, будучи голосом разума, наставляет Данте в духовной жизни и помогает ему сформировать нравственное сознание, необходимое для жизни в согласии с Божьей волей.

Согласно мистической теологии, вторая стадия — это Путь Озарения, на котором душа продолжает активное очищение внешних чувств и внутренних способностей (памяти, интеллекта и воли), в то же время переживая вспышки озарения, проясняющего смысл жизни и место души в космосе. На этой стадии личность чувствует себя «пассивной», ибо она сознает, что ее познания внедряются в нее Святым Духом, а не приобретаются усилиями разума. Дантовское «Чистилище» соответствует пути озарения, поскольку активное очищение души продолжается и тогда, когда Данте с Вергилием взбираются на гору, где спасенные души завершают очищение от семи смертных грехов, после чего Данте проходит окончательное очищение, перед ним разворачиваются картины земного рая, испорченности Церкви, и он лицезреет грифона, символизирующего Иисуса Христа. Тем самым Святой Дух просвещает Данте постижениями, превосходящими силы человеческого разума. Соответственно, Вергилий, или голос разума, уступает место проводника Беатриче, которая в зрелом мистическом видении Данте преображается из предмета эротической любви в носительницу божественной благодати.

Третья стадия мистического странствия — это Путь Единства, на котором душа переживает сугубую пассивность, становясь восприемницей все более напряженных, тонких и возвышенных проявлений Божественной любви и все теснее притягиваясь Богом в его божественные объятия. И, конечно, деятельности разума нет места там, где царит объединяющая любовь, ценимая мистиками как предвосхищение небесного блаженства. «Рай» соответствует объединительному пути, по которому Данте в обществе Беатриче восходит через небесные сферы к Эмпирею, где Беатриче занимает свое место среди блаженных в мистической розе, а святой Бернар приводит Данте пред очи Девы Марии, по просьбе Бернара умоляющей своего Сына даровать смертному поэту видение Бога, которого удостаиваются только блаженные души. Строение небес напоминает о природе объединяющей любви: как мистики воспринимают Божественную любовь как совершенство на совершенстве, так и каждая блаженная душа совершенна сообразно своей способности к любви. Таким образом, существует иерархия душ, каждая из которых, однако, сохраняет цельность и абсолютно счастлива в любви. Схожим образом, в мистической любви всякое переживание любви объединяющей является цельным и полностью утоляющим, и душа забывает обо всем, что было прежде, и не желает ничего большего.

Мистическое соединение приравнивается поэтому к бракосочетанию воль — человеческой и божественной, — осуществляемому по божественной благодати. Душа старается подражать Иисусу Христу и быть угодной Богу, упражняя свой разум, дисциплинируя чувства и высшие способности, но совершенство душе придает сам Бог, преображающий ее настолько, что она чувствует согласие своей и Божьей воль. В заключительных строчках своей величественной поэмы Данте поет о том, что его чувства и ум находятся в полном ладу друг с другом под действием любви, гармонично движущей солнце и светила. Находясь в ладу с самим собой, Данте чувствует, что пребывает в гармонии со Вселенной и с Богом, причиной всякой гармонии. Так движение духа, или любовь, доводится до своего завершения, или совершенства, в видении Бога, тем самым исполняя предназначение, для которого сотворены все человеческие существа. Если для того чтобы приблизиться к этому предназначению необходима целая жизнь, тогда Данте истратил всю свою жизнь без остатка в стремлении осуществить его интеллектуально, поэтически и — прежде всего — духовно.

Библиография

Данте Алигьери, Новая Жизнь, М., 1965.
Данте Алигьери, Малые произведения, М., 1968.
Данте Алигьери, Божественная Комедия, М., 1968.
Баткин Л.М. Данте и его время. М., 1979.
Голенищев-Кутузов И.Н. Данте. М, 1967.
Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971.
Дживилегов А.К. Данте Алигьери: Жизнь и творчество. М., 1946.
Доброхотов А Л. Данте. М., 1990 (биб.).
Елина Н.Г. Данте. М., 1965.
Зелинский Ф.Ф. Гомер — Вергилий — Данте //Из жизни идей. Пб., 1922. Т.4: Возрождении. Вып. I.
Федерн К. Данте и его время. М, 1911.
Bloom, H., ed., Dante's "The Divine Comedy", New York: Chelsea House Publishers, 1987.
Boyde, P., Dante, Philomythes and Philosopher: Man in the Cosmos, Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
Caesar, M., Dante. The Critical Heritage 1314 (?)-1870, London and New York: Routledge, 1989.
Ferguson, F., Dante, New York: Collier Books, 1966.
Foster, K., The two Dantes and Other Studies, Berkeley: University of California Press, 1977.
Freccero, J., ed., Dante. A Collection of Critical Essays, Englewood Ckiffs, N.J.: Prentice-Hall, 1965.
Gilbert, A.H., Dante and His "Comedy", New York: New York University Press, 1963.
Singleton, C.S., An Essay on the "Vita Nuova", Cambridge: Harvard University Press, 1949.

Мэри Джайлз, 1992

Великие мыслители Запада. — М.: Крон-Пресс, 1999